敦煌典籍中的百姓家教
來源：《中國社會科學報》第1313期
作者：朱鳳玉（臺灣嘉義年夜學中文系）
時間：孔子二五六八年歲次丁酉玄月初一日庚辰
耶穌2017年10月20日
從廣義上講，教導貫穿人的平生。假如共享空間根據接收教導的內容和環境來劃分，我們平生的教導可分為三階段：孩提時代的家庭教導、青少年期的學校教導、成人階段的社會教導。舞蹈場地“家教”是人平生中最早、最直接也最親切的教導，大略以基礎的倫理品德和舉止禮節為重要內容。
怙恃是後代“家教”的第小樹屋一責任人，正如童蒙讀物《三字經》所言：“養不教，父之過。”中國自古重視後代的家庭教導，諸如“孟母三遷”之類的典故不勝枚舉。實際上家教，中國現代士族後輩讀書，意在科舉取功名。百姓蒼生除農作必須的知識、技巧外，所需的書本知識無限。釋教在東傳過程中，為了便于平易近眾接收，往往采用淺顯平實的語言敘述教義和事理，將艱澀玄遠的釋教義理與淺近日常的生涯事理結合起來。如敦煌變文《怙恃恩重經講經文》言“男女漸長成人子，逐一父娘親訓示”，“自小阿娘抬舉，長成嚴父教招”。從敦煌躲經瑜伽場地洞的發現來看，與大批佛經一路面世的還有《太公眾教》《新集嚴父教》《崔氏夫人訓女文》等訓蒙淺顯教材。這些文獻成為我們清楚當時通俗年夜眾若何教導後代的主要途徑。
在中國現代，性別差異帶來的男女社會、家庭腳色及品德請求涇渭清楚。是以，家庭教導的內容亦體現性別差異。家庭教導的一年夜特教學點是“言傳身教”，即知識、經驗、事理的傳授者為履踐者自己，即“父教子，母教女”。如敦煌寫本中既有以母親口氣編撰的《崔氏夫人訓女文》，也有以嚴父口氣編成的《新集嚴父教》。
敦煌寫本《新集嚴父教》，現存計有英躲S.3904、S.4307、S.4901V、S.1聚會場地0291及法躲P.3797五件。采用五言韻文，凡九章，每章六句，計270字會議室出租。第一章以“家中所生男，常依嚴父教”，開宗明義地訓誡男人應以“嚴父教”作為日會議室出租常去處的依循；舞蹈教室強調家中有子除了撫養聚會場地之外，還得教瑜伽場地導，這樣才是有教養。之后每章首句均先列舉一樁日常生涯的事例或場面，如“遇醉客”、“逢斗打”、“爭人我”等，而后敘述應對原則和方式，最后以“尋思也年夜好”結尾。總體來看，“嚴父教”訓誡男人要以謙讓恭順、正派個人空間守禮為處事和修養原則。如“路上逢醉人”，需求“抽身以下道”，即盡量避讓；“忽逢斗打處”，要做到“叉手卻陪笑”；“學經紀”需做到“斗秤莫崎嶇”；雖出生貧冷，但“寧乞勿盜”（“三乞勝一偷”）。此外，該文還教導男人勿“酗酒忤人”1對1教學、盡量防止“夜行”而遭非議等。由此可見，“嚴父教”的指向性很是明顯，所列舉的事例年夜多屬于社交性場合，這與“男主外”的傳統倫理完整契合。
在傳統社個人空間會，共享會議室男子的平生年夜致分為“為女”與“為婦（母）”兩個階段。就時間家教與責任而言，男子為婦為母的生活加倍長遠而主要。因為從待字閨中到嫁為人婦，不僅是成分與生涯環境的轉變，也意味著承擔相夫教子、固守婦道的責任。更主要的是，男子不僅要時刻接收姑嫜的抉剔教學與監督，夫家對其表現的評判直接關系到女方家庭的聲譽。是以，針對私密空間男子的家庭教導，重點往往集中在教導女兒若何做好媳婦的“天職”。敦煌寫本存有S.4129、S.5643及P.2633三件《崔氏夫人訓女文》，以母親告誡訓示待嫁女兒的情勢，闡述若何成為稱職媳婦的“私密空間錦囊秘訣”。
“訓女文”全篇為32家教句七言韻文。以“噴鼻車寶馬競爭輝，少女堂前哭正悲”首先，描摹出一副“悲喜交集”的婚禮場景教學。接著“畫風”一轉，以“吾今勸汝不須哭，三日拜堂還得歸”一句，將文脈導進“少女”之母“崔氏夫人”規勸訓導的語境。這位母親起首告誡“少女”需認清即將從“慣嬌憐”到“作他婦”的“現實”，此后不克不及如“在家時”一樣揮灑“本意”，一言一行必須“守規矩”。在母親看來，“欲語三思”、“少語莫言”乃新媳婦務必遵照的“第一要務”，並且要“外言莫向家中說，家語莫向外人傳”。無論是面對“姑嫜”還是“小郎”應答說話要留意“音量”（“應低聲”）。除此之外，男子還需照顧全家的飲食起居，與妯娌高低和氣共處。饒風趣味的是，母親特地囑咐“少女”，侍奉夫婿要恭順周密，特別是丈聚會場地夫醉酒歸來，不僅不舞蹈教室克不及“人前辱罵”，還要“淺笑”奉侍，攙扶安息。在母親看來，假如“少女”做到以上一切請求，定個人空間能成為公婆眼中的“模范兒媳”（“若能逐一依吾語，何得翁婆不愛憐”）。
這篇現瑜伽教室代“女訓”性質的作品，題名署作“瑜伽場地崔氏夫人”，顯然是托名當時居甲族四姓之首的“崔氏”。但《崔氏夫人訓女文》的風行不完整因為借名，其內容簡明簡要，文辭淺顯，筆調活潑，將嚴肅抽象的年夜事理置于切近具體的生涯場共享空間景，并加以抽像地呈會議室出租現，使得在封教學場地建社會謹奉“無才是德”的男子亦可通曉把握。是以該文深受歡迎，以致書商印刷販賣，這從敦煌寫本P.2633尾題“上都李家印，崔氏夫人一本”的記錄中獲得證實。
平易近間家庭教導除了訓導兒舞蹈場地孫固守品德規范之外，也以“孝道”激勵他們立品出仕、光耀門楣。如臺灣平易近間曾風行一種《訓蒙教兒經》，全篇以588句七言韻語成編。開頭說：“居家一本教兒經，上古傳流到現在；若是人家有一本，興家創業人上人。樁樁事兒說得好，句句言語皆是真；有效兒孫聽此教，無用兒孫不留神。說起人家養兒女，有了兒女看長生；乳哺三年娘刻苦，移干就濕臥娘身。”結語說：“若是有人知交流書事，后來必定人上人；奉勸人家教兒經，子子孫孫萬年春。”這是以閩南平易近間最風行的“七字仔”來彈唱，念誦朗朗上口，語義淺近淺顯。
需求留意的是，探討傳統社會家庭教導需留意良莠之分。上述“嚴父教”，其教訓男人謙遜退讓似乎已“過猶不及”，如“正人有思窮，君子貧竊盜。三乞勝一偷，尋思也年夜好”，前兩句似源自《論語》“正人固窮，君子窮斯濫矣”，但“寧乞不偷”的內在邏輯與“冒昧顛沛”必不違仁、“簞食瓢飲，不改其樂”所體現的不平不撓精力仍有差距；而“不消爭人我，但依嚴父教。能得幾時活，不久相看老”一句亦顯得過于消極，似乎與釋教思惟的平易近間滲透及其與儒學思惟的融會亦不無關系。至于“訓女文”所尋求的家庭和氣，當然有著超出時空的倫理價值，但其體現的男尊女卑性別觀，更需求我們警戒和思慮。
責任編輯：柳君